校長寄語
常青藤學(xué)校如何實(shí)踐博雅教育？
博雅教育（Liberal Arts Education），有時(shí)也翻譯為“通識(shí)教育”，這樣一個(gè)專有名詞起源于古希臘，其教育的本質(zhì)旨在培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。其所成就的，不是沒有靈魂的專家，而是成為一個(gè)有文化的自由人。
中世紀(jì)歐洲所倡導(dǎo)的“七藝”
從柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國模式，羅馬時(shí)代興起的自由人教育，中世紀(jì)歐洲教會(huì)學(xué)校倡導(dǎo)的“七藝” ，近代重振百科全書式的學(xué)科教育，以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國及歐洲通識(shí)教育理念的勃興，這些都形成了西方博雅教育源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
其實(shí)，對我們中國人而言，博雅教育也絕非一個(gè)舶來的概念，早在兩千多年前的西周時(shí)期，以人的精神品格為重要培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)淵博、品德高尚的博雅君子人格就已經(jīng)成為文人學(xué)者們的終極追求，“博雅”精神也成為儒家教育思想的核心內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。
不過，無論是古羅馬人的“七藝”還是中國儒家的“六藝”，歸根到底，都體現(xiàn)了這樣一種追求智慧，崇尚自由，使人性臻於完善的教育理想。正所謂“東圣西圣，心同理同”。
博雅教育仍舊普世么？
那么，博雅教育到底教什么？在一個(gè)全球化，技術(shù)爆炸，不斷變化的世界，博雅教育是不是仍然代表普世的價(jià)值觀？ 這樣一個(gè)問題，其實(shí)，不僅學(xué)生會(huì)問，家長會(huì)問，教育工作者們也在一直在不斷地自省并審視博雅教育對培養(yǎng)未來一代的作用和意義。
2013年哈佛大學(xué)在其推行的通識(shí)教育計(jì)劃中，重新研究并劃分了學(xué)生需要涉獵的八大知識(shí)范疇領(lǐng)域，即藝術(shù)和詮釋、文化與信仰、經(jīng)驗(yàn)推理、倫理推理、生命系統(tǒng)科學(xué)、物理世界科學(xué)、世界中的社會(huì)、世界中的美國，共計(jì)400多門課程。
在這份長達(dá)上千頁的選課單中，有——
佛教與日本文化；
中世紀(jì)的想象：視覺、夢與預(yù)言，經(jīng)典希臘文明中的英雄概念；
看見就是相信：攝影的歷史；
浪漫：從簡·奧斯汀到小雞文學(xué)；
雅典、羅馬與我們：身份的問題；
什么是生命：從夸克到意識(shí)；
氣候－能量挑戰(zhàn)；
自我、寧靜與脆弱：西方與東方；
醫(yī)學(xué)倫理與歷史等等
……
這樣一場擺在學(xué)生們面前的、規(guī)模龐大的知識(shí)盛宴，毫無疑問代表了一所卓越的教育機(jī)構(gòu)對于知識(shí)與教育最基本的哲學(xué)與態(tài)度，也同樣直指博雅教育所推崇的精神內(nèi)核：一個(gè)受過良好教育的人，他必須理解整體——人類世界與它的歷史，理解自己以及自己在世界中的位置——文化的，自然的，藝術(shù)的——從而追求一種富有意義的人生。
從美國教育變革看博雅教育
而在教育日益功利化的今天，當(dāng)我們在孩子本科階段便把更多的目光投向?qū)I(yè)化教育－醫(yī)學(xué)，法學(xué)，商學(xué)等專業(yè)學(xué)院時(shí)，我們可能過早遺忘了大學(xué)教育（而非研究生教育）最初設(shè)立的初衷，以及它應(yīng)該在一個(gè)人的一生中所扮演的智識(shí)啟蒙的角色。
近年來，即便在美國這些以專業(yè)教育著稱的大學(xué)和學(xué)院們里面，一場最為深刻的教育變革也正在悄悄地上演著。
以醫(yī)學(xué)院為例，15年前，美國醫(yī)學(xué)院中大約只有1/3的學(xué)校開設(shè)了人文課，但今天已經(jīng)達(dá)到3/4；與此同時(shí)，全美有50多家醫(yī)學(xué)院將精神學(xué)和心理學(xué)納入課程當(dāng)中。
哥倫比亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生以及其他地方的學(xué)生，正在學(xué)習(xí)“敘事醫(yī)學(xué)”,他們要學(xué)會(huì)如何更動(dòng)情地傾聽患者對病情的陳述，如何更敏銳地閱讀這些故事，從而更好地評(píng)估患者當(dāng)前的身體狀況；
耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生正在耶魯英國藝術(shù)中心訓(xùn)練他們的觀察能力，因?yàn)閷W(xué)過繪畫的學(xué)生十分擅長發(fā)現(xiàn)患者病情的微妙細(xì)節(jié)；
面對未來多元化社會(huì)的挑戰(zhàn)，博雅教育其自身強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的廣博性和跨學(xué)科能力的特點(diǎn)更是使得它所培養(yǎng)出來的人才更具競爭力。
芝加哥大學(xué)心理學(xué)家米哈里米哈伊創(chuàng)作了兩部經(jīng)典著作：《心流》和《創(chuàng)造力》。他曾研究過具有創(chuàng)造力的人物的生活，發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)造力一般都與跨領(lǐng)域有關(guān)”。
麻省理工學(xué)院教授尼古拉斯.內(nèi)格羅蓬特也曾指出：“很多工程學(xué)上的僵局都是由根本不是工程師打破的。因?yàn)樗伎紗栴}的角度比專業(yè)知識(shí)更加重要，有突破性想法的人一般都具備跳躍性思維。而那些擁有廣闊知識(shí)背景，多學(xué)科思維以及豐富個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的人，才會(huì)具備這樣的能力。”
19世紀(jì)自由教育的偉大倡導(dǎo)者－約翰亨利紐曼在其對后世影響深遠(yuǎn)的著作《大學(xué)的理念》一書中對博雅教育做了非常精辟的詮釋——
“在這種（博雅）教育中，學(xué)生學(xué)會(huì)了思考，推理，比較，鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力，深邃的思想見解…… ”
“他對全部的知識(shí)已經(jīng)有了一個(gè)概貌，他能夠從其他學(xué)科那里，獲得某種特殊的啟發(fā)，寬廣的視野，自由感和自制，從而進(jìn)入一種智識(shí)（intellectual）狀態(tài)，以某種更為成熟的人生觀和精神資源來對待自己未來將要從事的專業(yè)……而具備了這樣的知識(shí)基礎(chǔ)，他會(huì)將在他所研究的專業(yè)領(lǐng)域中得心應(yīng)手，優(yōu)雅，靈活，事半功倍，而這些對他人來說而言則難以做到。”
我一直堅(jiān)信，教育的真正目的是讓你獲得最終的自由，一種對于自我，他人，世界和生命的深刻認(rèn)知與包容, 是身心的自在，是生命的從容，是靈魂的解放。
